國學≠儒學

　　近年來，談國學的人漸多，似乎不談國學不能稱為國人。可是，近些年談國學的人，一談國學就說儒家之學（簡稱儒學），以為除了儒學，就沒有國學；或是認為，只有儒學才是真正的國學。

　　《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”徐灝注箋：“人之柔者曰儒，因以為學人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。”因此古代通常以“儒”稱學者，如《字匯·人部》：“儒，學者之稱。”以“儒”稱謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”

　　也就是說，儒家學說是古代服務于帝王統治的教化學說，并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務的學說。因此，如果以儒家來代表中國傳統文化，實際上是將中國傳統文化完全看作古代專制主義或為古代專制主義服務的思想的代名詞。當然，并非全盤否定儒家文化，而是說，如果將中國傳統文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國傳統文化的優良傳統，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統文化的本來面目，更不是當代弘揚中國傳統文化的主旨所在。

　　國學，顧名思義，就是之學，也是國人之學。古代中國的觀念是不斷變化的，但無論怎么變化，都可以稱之為中國或華夏。也就是說，國學應當是中國或華夏歷朝歷代學術文化之總稱。從歷史來說，國學不能局限于儒家之學，先秦時期百家爭鳴，儒學只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學說。

　　百家并存

　　在學理上，國學何謂卻是可以討論的。這無疑有助于我們在進行國學教育時增加幾分自覺性，使得我們對國學的理解更加深入，而不會天真的以為穿著長袍馬褂逛街就是在講國學了。曹聚仁先生當年就指出，如果“根本上沒有明白國學是個什么，也沒想到要去研究國學的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險的”。而前人比如被譽為一位古文經學大師的章太炎對國學的看法無疑具有豐富的借鑒意義。

　　從章太炎本人思想發展的歷程來看，“國學”作為內容當然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經學社做學生起，直至臨終那一刻，他堅持的就是“飯可以不吃，學不可以不講”。不過，“國學”作為一個概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先，作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱后來“國學”所代表的內容的。然而，不久他便將概念改換成了“國故”，并作有《國故論衡》。在第三個階段，才有“國學”的概念的提出。晚年，章太炎還會使用“國性”來稱呼國學。顯然，就這四個概念的使用而言，一定程度上可以體現出章太炎對“國學”的看法：“國粹”無疑顯示了對傳統文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問。“國故”則似乎略微走向反面，認為傳統文化已經成為歷史陳跡，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺，比不上“國粹”的古色古香。“國性”所指當然也是歷史傳統文化。章太炎認為，中國當時面對強敵外逼，即便亡國了，只要國性存在，依然有復國的那一天。顯然，國性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國學”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國學”立科而不是“國粹”立科的做法中體會出中正的態度。

　　那么，國學的主要內容是什么？用章太炎的話來說，就是“國學的派別”究竟有哪些？他主要從三個角度展開論述：經學的派別、哲學的派別、文學的派別，這些派別絕非儒學一家能夠涵蓋的。

　　章太炎指出，經學包含著古文經學和今文經學兩家，每一家又有各個支系。他本人是古文經學家，認為今文經學所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對此，他是有些不滿的。他認為，就“六經”本義而言，“無一非史”。《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無疑的史；《詩經》大部分是為國事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經》蘊含著史的精華；《樂經》已經失去，但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的，所以也包含著史的特性的。可見，章太炎堅持“六經皆史”說，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國學的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經皆史”，章氏反對對六經“推崇過甚”。這個態度當然和他古文經學的立場密切相關，然而，今日我們再來看“經”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時變化的文本，那是需要仔細考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來，對他們我們只有跪拜的分。

　　關于哲學，章太炎認為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學的主要派別。他認為，《論語》一半講倫理道德學，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學密切聯系；名家大量的涉及“論理學”也即邏輯學；墨子的《經上》《經下》是極好的名學；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯系了起來。當然，這是章氏對先秦時期的哲學的刻畫。事實上，他對中國古代哲學史的論述言簡意賅，揭示了國學哲學之部的豐富內容。

　　四庫方式

　　國學的分類方法有兩種：一種是“四庫全書”的分類方法，它把國學分經、史、子、集四大類。“經”是指古籍經典，如《易經》、《道德經》《詩經》、《孝經》等等，后來又增加一點語言訓詁學方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續資治通鑒長編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻通考》等；以地域為記載中心的方志等。“子”是指中國歷史上創立一個學說或學派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家皆入“子部”。“集”是歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集。個人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺新詠》等。四庫未列入的一些古代戲劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。

　　屬性方式

　　另一種是按內容分類，開始分為三類：義理之學，闡明事物道理，也就是哲學；考據之學，從事歷史研究，也就是史學；辭章之學，從事詩詞散文以及章奏、書判等實用文體創作的，就是文學，及今天所說的文史哲等社會科學。后來又有人在此基礎上又加了兩個以補其不足：一是經世之學，即治國馭民的政治、經濟、法律等社會科學知識；二是科技之學，即聲光化電等自然科學知識。

　　談到對國學的觀察、思考和認識，北京市老百姓國學會執行會長鄧衛東提出了嶄新的國學觀，對理解國學的概念、把握國學的定義，提供了嶄新的角度視野。他認為：

　　國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和（這段話引自《道德經》第四十二章，意思是國學追根溯源源于“道”。這個說法雖然看似空洞，但并不影響是正確的，因為世間萬事萬物均源于“道”，這“萬事萬物”包括國學）。國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到初次奡基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。

　　國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩（這句話引自孔子的自我報告），國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成。在“全民投機”的時代，在機會主義泛濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。（國學是生命國學，何謂生命？生命具有三個基本特性：“發生、存續、消亡” ）

　　國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓（這句話引自《大學》），國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代里面處理各種人際關系的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。

　　國學，還是公益國學。國學就是《易經·系辭》里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閑居》里面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》里面講的公益：我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》里面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》里面講的關于：我以我血薦軒轅。國學就是和中國人講的公益：全心全意為人民服務。國學就是較大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和欲望涌動的今天，高揚公益國學的旗子，不僅僅只是一種象征。

　　國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現實的活著的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學仁為己任任重道遠。